我應該不會懂得AI的原理，但希望充份利用它的功能。今天搭配Claude 的 API, 做了一個自動分析字詞的網頁:

這個表格最有用

另外又做了個分析PDF的對話機械人:

Evernote 軟件加價到八百幾蚊一年，有點貴。現在的軟件多數不賣斷，改為訂閱模式，合指一算：Microsoft 365, Google One, YouTube, iCloud, 各款GPT，一年下來花費不少，少數怕長計。

我是用Evernote儲存各種資料，因為它除了文字檔外也可以儲圖、PDF等，不必仔細分類，頗方便。而且後來加入了 OCR，在後台操作，搜尋更便。最近，又加入了AI，可以在儲存的文件中整理查詢，大大提高了使用效率，而且我試過，整理的水平也很好。不過它的AI限制比較大，第一，不是全檔搜尋，不全面；第二，對話長度有限，很快就會用完額度，要重新再問。

我試過用Obsidian, 雖然免費但不易用，我還是繼續用Evernote了。

又：早年購書，會登記入冊，後來改用Excel，斷斷續續做過幾次，到如今，大部分書都已送人或送往堆填區，不過紀錄仍在，我就想做個網上圖書目錄。我把excel檔交給AI，說明想做到的效果，要能增刪修改，它真聰明，設計了個頗為美觀的介面。雖然書已不在，但睹書名思舊事，是另一種懷緬過去吧。

據報DSE歷史科會加入選擇題，並減少可選論述題數云云。

我沒有教過歷史科（有一年校方有意安排我教，可能怕我英文差，最終不了了之。）但這種變來變去的所謂考評改革，耳熟能詳，並且轉軑的理由，也是千篇一律。

君不見如今的中文科，由五卷變兩卷，與舊會考幾乎一樣，只是指定篇章跟閱讀理解比重對調，作文與語文運用（今稱實用寫作）與舊制並無本質分別。昔日振振有詞的聽讀講寫並重、學教並重等等等假大空廢話去了哪裡？我早已認定她們一定走回頭路。如今，中文科指定篇章佔分之少，變得可有可無，與舊制會考相差甚遠，更根本不能跟偉大的高級程度會考中國語言文學科比較，可DSE水平是用來考大學的！

有關官員說離開教壇的要重新接受培訓才可以再教書，細思令人嗤之以鼻。我輩老老師對多項選擇題別具心得，而且有科學化的對策，DSE出身的新老師可能根本實際上未做過選擇題，或有能力下筆千言，卻對四個選項束手無策。

廢高級程度會考，一而再再而三三而四的降低DSE水平，原因可能大概應該只有一個：適齡學童減少，大學執笠，所以要降低門檻。

我為自己曾接受A-level洗禮而自豪。我輩讀的是中國香港大學出版的黃色面的中國文選及白色面的補編，中史是部定指定大學用書錢穆的國史大綱，History 是 David Thomson, Europe Since Napoleon, Immanuel Hsü, The Rise of Modern China，都是大學用書… 如今，連天書也不讀，只讀補習社筆記了。悲夫！顧炎武云：八股盛而六經微，十八房興而廿一史廢。揆之今日，亦若合符節。

最近教會有弟兄分享了用科技研經的好處及要注意的事項。這是一個有趣的題目，有些平日不出席的都來聽。

我們都不是專家，所以講的都是用家的看法，比較可惜的是重點很快變成了講AI。其實，有用及可靠的網站或工具還有不少值得分享。

先講AI。雖然我已泥足深陷的 Logos 軟件有AI，但我覺得比起ChatGPT等仍有不及。第一，如果不限制它，Logos 會推送大量你沒有買的書，即是想你付款; 而如果限制它只搜你已有的書，則只綜合幾本，跟自己看差不多。第二，我覺得以前的 Garbage in garbage out 的定律對AI仍然適用。例如我問它 logos 跟 rhema 是否有分別，它居然推送大量靈恩神棍的謬論，原因不過是因為神棍的書泛濫，而AI貪多務得，不會高鑒別擇披沙揀金。反之，我問Claude, 會有更全面的答案，尤其是James Barr的語言學的重要觀點。跟學術研究一樣，懂得問問題，剔除神棍見證類的書，才是正確的起步點。

至於網站，有些實在太多廣告，令人厭煩；而且能長期維護，嚴謹而免費的網站又比較少。我常用的也是些提供不同譯本、有原文功能的網站，例如 stepbible.org, 以及台灣的信望愛都頗有特色。

我也請AI替我寫了個自家網站，主力在查閱經文。因為功力所限，加上網上開源的東西不多，所以只能湊合用著。我的目標很基本，就是用regular expression以關鍵字搜尋。目前只有和合本及NetBible可用。

例如神棍常濫用的「聖靈感動」，我就用 靈.*?感動|感動.*?靈 這個 regular expression 去找，我的網站可以限定只在某些書卷甚至章節範圍內找。我也有個按鍵可以查閱這句的原文，以及這句所在的全章，這可以避免斷章取義，以及只從中文字面理解。

家人來訪，中午通常到處逛逛，但也只是在市內遊走。

St Peter’s Church, 彩虹教會，道不同。

活化舊建築，裡面變成商場，地底仍保存厚實的保險庫大門。

海濱長廊，依海而建的是博物館，遠方的山叫維多利亞山，多熟悉親切的名字。

東方灣，一個小小的沙灘。

女兒在此讀書三年，每次經過都要拍個照。雖然英美加澳紐，紐絲綸通常都包尾，但偏處地球邊緣，可以呼吸自由新鮮的空氣。經歷截然不同的教育方式，沒有成龍的硬指標，是龍是蟲靠自己，我認為對女兒的成長大有好處。

國會大樓。開空頭支票，畫大餅，失去民心，就被選票趕走。當然，這與我無關，我活在平行時空，躺平不作為，只做花生友。

今早3點去機場，司機從阿富汗來，他說美國經波斯一役必定陸沉，厲害了我的國會取而代之，人仔會取代美金。他又問我對中國的看法，我…，他醒目，也就轉話題了。道路以目的年代，沉默是金。

這兩天天氣不錯，也無風雨但有晴。偷得浮生半日閒，在外面走動了一會。

威靈頓市立圖書館多年前因地震損毀關閉了七年，最近重開，我去了打卡。裡面也有些中文書，但99.9%是大陸版。新派圖書館不是看書的地方，沒有寧靜的角落，1910年版的大英百科全書只是裝飾用。

昨天下午到了附近的小鎮 Petone ，是紐絲綸的歐洲移民最早的聚居點，幾十年前經濟繁榮，有不少工廠，但如今都搬走了，成了遺址。鎮內很多小店，似乎是靠殖民時期的舊物吸引遊客…這，我熟悉。懶洋洋的下午在市內遊蕩，店鋪十室九關，感覺悠閒。晚上應該會比較熱鬧。

威靈頓市圖書館

1910年版大英百科全書

中文书

長老會教堂

聖公會教堂

我曾經愛國，但毋須表忠。

剛讀到前議員葉君悼念陳耀南教授的Facebook文章，提及1982年陳教授為中國港大學生反對日本篡改歷史教科書寫血書一事，他的血書，我有份獻血的，歷史可以證明，我曾經是愛國的。

不過我們是科學愛國。五四運動時，北京大學學生謝紹敏撕裂衣襟、咬破手指寫下的「還我青島」血書，而我們呢，由醫科同學採集血液。那年頭，我是拿著吉他唱民謠的文青，左手指頭長了繭，刺針刀要深入才能取血，我以我血薦軒轅。

今天，吉他早已轉送他人，指頭老繭仍在，豪情壯志早已消亡，心餘躊躇身剩軀殼，血書成了沒有現實意義的歷史文件，愛國熱誠…青山依舊在，幾度夕陽紅。

通鑑卷十一漢紀三高帝五年
「張良素多病，，從上入關，即道引，不食穀，杜門不出。. . . 願棄人間事，欲從赤松子游耳。
臣光曰：夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三傑而已。淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。」
南遊子案：溫公大誤，君不見新時代，馮友蘭郭沫若等，代有其人，名利履盛滿而不止。

通鑑卷十一漢紀三高帝六年
「帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣願征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。” . . . 上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行者為之。”
通鑑卷十一漢紀三高帝七年
冬，十月，長樂宮成，諸侯群臣皆朝賀。. . . 諸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上壽。. . . 無敢讙嘩失禮者。於是帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”」
南遊子案：溫公謂叔孫通是擦鞋友，降低禮制規範，遷就劉邦「所能行者為之」，是「毀其規矩、準繩以趨一時之功」。溫公泥古，反之叔孫通把握國家發展機遇，提出「禮者，因時世、人情為之節文者也。」修改恰到好處，既不失自古以來的權威，又不至自縛手足，令劉邦自我感覺良好，是漢高祖的好孩子。

通鑑卷十一漢紀三高帝七年
「春，二月，上至長安。蕭何治未央宮，上見其壯麗，甚怒，謂何曰：“天下匈匈，苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也！”何曰：“天下方未定，故可因以就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。”上說。」
南遊子案：溫公食古不化，謂「王者以仁義為麗，道德為威，未聞其以宮室填服天下也。」查劉邦布衣出身，不懂威勢。「非壯麗無以重威」乃千古不易之帝王術。《韓非子·難勢》謂「飛龍乘雲，騰蛇遊霧。雲罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣，則失其所乘也。」龍蛇若無雲霧烘托，與蚯蚓螻蟻無異，雲霧即今之儀仗隊歟？

開始核對引文之後，我覺得實在有不少錯誤，所以恐怕要多花一點時間去整理。其實，看註腳的人可能不多，我的導師似乎只修訂我的正文。但第一，確實有，印象最深刻的是單周堯教授，不但看註腳，還把我的書目格式都改了一遍； 第二，三年磨一劍，雖一定有錯漏，但起碼要盡力減少，才對得起列祖列宗。

早前借了幾本神秘主義的書，只完成了兩本：St John of the Cross 的 Dark Night of the Soul, 以及 David Knowles 的 What is Mysticism. Dark Night of the Soul 跟我想象的不一樣，他似乎是以此為修行的必由之路，而不是按字面解的人生低谷。Knowles 的書不錯，雖然舊，但條理分明，談到不同流派的靈修傳統，除了St John of the Cross 以及大德蘭之外，也有比較耶穌會的神操，而且有討論我感興趣的題目，例如其他宗教的神秘經驗等。

早前我的靈性導師寫了幾句耐人尋味的句子，大概是 dance lesson, joy 之類。我馬上聯想到 Sufi神秘主義的舞蹈，大概是不斷旋轉跳到與神合一的境界，因為她曾引用過蘇菲派波斯詩人 Rumi 的詩歌。我又以為是 New Age 的修煉方法。我隨便回應道：我不太明白所說的，只是聯想到 New Age, 結果給她教訓了一頓，說對我很失望，因為她不是 New Age 一路的。她又曾提及愛爾蘭神秘主義詩人 John O’Donohue 的作品，是 Celtic mysticism，不過提醒我他是 naturalist。她通讀了沙漠教父以來的靈修傳統，又涉獵禪宗，學問淵博，除了指點我讀書的門徑外，也教我飲食保健以及注意心理健康，可惜四十年來仍未見過面。

不過，老實說，我不過是想對 mysticism 有點認識，對神秘主義是修行的必由之路或最高境界的觀點有保留。第一，沙漠教父著重靜觀獨居清貧生活祈禱默想，尤其對自身罪孽的敏感，令人欽佩；而他們的言行近禪宗公案禪宗語錄，讀來有趣。但群魔亂舞的世界觀、近乎自虐的修行方法、不問世事的處世態度，我覺得是有偏差的。第二，對於中世紀的靈修傳統，那種接近上主的心靈境界，令人神往。但我不過讀了幾本書，未能完全理解，只覺得把境界階梯化有點機械式，把境界詩歌化有點玄虛，以否定為入手方法跟沙漠教父禁食禁慾少眠其實一致，只是對付的對像不同，一是心理一是肉體，利弊恐也相近。第三，如果默觀禪修新紀元可以互相借鑑，那麼追求的東西是否變得模糊？

當然，讀這些書也有好處，正如我私淑的靈性導師一樣，這些先賢先聖都是可望而不可即，讀其著作可以提醒我要清醒點、振作點、認真點。在芸芸大師中，我還是比較欣賞小花聖小德蘭，她沒有異象啟示神蹟狂喜，有時會對信仰懷疑不安，也不是人見人愛，病痛纏身，英年早逝，沒有多少著作，但能在平凡日常小事中實踐所信，畦步千里，比較可親。

Little Flower, St. Thérèse of Lisieux

通鑑卷八秦紀三二世皇帝三年
咸陽令閻樂…射上幄坐幃…有宦者一人侍, 不敢去。二世入內，謂曰：「公何不早告我，乃至於此！」宦者曰：「臣不敢言，故得全；使早言，皆已誅，安得至今！」…二世自殺。
南遊子案：宦者深諳為官之道在於不言，故得全。初，二世問趙高如何「終吾年壽」，以「悉耳目之所好，窮心志之所樂。」趙高謂「嚴法而刻刑…計莫出於此。」「二世然之，乃更為法律，務益刻深。」後天下亂，二世問責李斯，李斯對曰「夫賢主者，必能行督責之術也。」二世大悅，「於是行督責益嚴，稅民深者為明吏，殺人眾者為忠臣，刑者相半於道，而死人日成積於市。」又趙高進鹿，謂馬也，二世笑其誤鹿為馬，問左右，有言馬，有言鹿，言鹿者後被法辦。由是觀之，只要施政夠狠，人民自不提意見，政局必然大治大興，沒有噪音。
又案：李斯被族誅前，謂其子曰：「吾欲與若牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」遂父子相哭而夷三族。「人之將死，其言也善。」誠如秦二世所云：「夫人生居世間也，譬猶騁六驥過決隙也。」其感人生苦短，固極真切，然汲汲於耳目心志之快，亦實可悲；李斯寧為倉鼠，不戀廁鼠，位極秦相，終不免夷滅三族；趙高出身微賤，權傾一時，指鹿為馬，然亦同遭夷族之禍。世人倘以李斯臨刑前「牽黃犬、逐狡兔」之念為人生至樂，不求名利、不戀虛銜，則天國已臨人間矣。