仍在等待導師的評語,如果這章及下一章要修改的地方不多,我就可以半退休。我以中國香港特首為優秀榜樣,以結果為目標,寫完文章才砌research questions, methodology等做導論,再把文章所得當作findings回應research questions,夠鐘交文。
如果真的可以半退休,我就要抓緊時間讀點閒書了,我還有至少一年半要留在這裡,分分鐘要兩年。來了一年半,大致可以維持8:30前到研究室,雖然是睡眼惺忪,不在狀態,但早上可以維持多年來的語文學習,有些只是每週一次,已退化到非靠電腦不能閱讀的地步;每天閱讀的有法文,在看La Servière 的 江南傳教史,大概10分鐘可讀畢一頁,以前10分鐘只可完成十行,算有點進步;另外就是 Coptic, 是個網上課程,僅八課,收費尚可應付,教師是哈佛博士,應該可靠。Coptic 的文法比較另類,仍在學習中。
中午之後就讀閒書,最近在看 Oskar Skarsaune, In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. 這書是二十年前某君介紹的,當時我每月有人工,買書可以不經大腦,可是時間有限,沒怎樣看過,後來更賣掉了。最近,有感有些人標榜非以猶太背景了解聖經不可,更提出與別不同的觀點,甚至提出要復興某些猶太人的做法。我直覺上有點不安,但直覺沒有用,要讀書了解。我的不安是:1. 性質上,認識猶太背景,當然有助了解新約,但新約時期是個大雜會,希臘文化是主流,猶太人也不是鐵板一塊,說「猶太人認為」就等於說「中國香港700萬人認為」一樣,十分空泛。有人說新約原來是亞蘭文寫的,希臘文只是翻譯,希奇古怪的講法層出不窮,又標榜說 Yeshua, YHWH等而不說耶穌,上主等,恐怕只會製造混亂,而不是撥亂反正; 2. 方法上,以公元70年聖殿被毀後發展的拉比信仰就等於耶穌時代或是第二聖殿時期的猶太信仰,要小心分辨,正如用由治及興之後的中國新香港人怎樣看事物,然後強加在八十年代被英國非法佔領的中國香港人身上,認為他們也必然這樣認為,以今律古,其實不一定可靠。(不是不可靠,因為古今總有相同,而是不一定可靠,因為時移世易,今天嗤之以鼻的,當日其實是正常不過的);3. 影響上,認為今天以色列國等於自古以來的以色列人,於是到處找經文來支持她現在的做法,恐怕只是一廂情願。至於說末世有千禧國度、以色列大部分猶太人在短時間內成為基督徒,這個是上主奧秘,我不會說三道四,但這講法只是多種流派(四到六種)的其中一派的說法而已。這書我是讀電子版,約看了四分一。
晚上才務正業,修改文章,不過只做一兩個小時,十時左右打道回府。
睡前,恭讀 St Elizabeth of the Trinity 的文章書信,深受感動…
大概,我仍是在讀書,不過,已經不務正業了。