花香滿徑

天氣反覆無常,前天19度,昨天急降至9度,而且下雨,今天仍然清冷,但陽光明媚,是否應趁週末放下書本到植物公園逛逛?
(補:結果沒有,因為日雖麗但風不和,天文台發出橙色大風警告,宜留室內。)

路上花香滿徑,校園一角隨拍所得

週末的校園,空空蕩蕩

持證上崗

根據集誌社報導,全港有16萬註冊教師,教育局局長「蔡若蓮指現時只有七萬老師正在執業,「其他去咗邊?有啲進修,有啲第個行業,有時個人原因,我自己,我都有教師註冊,我都唔係學校教,但從事教育相關工作」。

南遊子案:其他去咗邊?我自己,我都有教師註冊,我都唔係學校教,因為已夠鐘退休;有的,已移居英國,有的可能已移民天國,教育局其實應該不會知道其他人去咗邊,如果知道,那麼有沒有刑事紀錄之類根本不用申報也能輕易查到,何必多此一舉?

教書,其實可以臨時註冊成暫准教師。當年大學畢業,沒有教育文憑,副校長帶我們新教師去教育司署(沒有寫錯),那位官員看了我的學歷,說可以教中文、中史、歷史,於是我就成了暫准教師。教了8年書後,轉校時新校書記問我為何沒有正式註冊,我說,舊校沒有提及,她就替我辦了,毋須再見官員或檢查證書之類。據了解,暫准教師轉校時要去政府診所照肺,註冊教師不用。我的上手,教了三十幾年,也只是暫准註冊教師,沒有讀過教育文憑,直到退休,沒有人懷疑他的江湖地位。

現在教書,除了註冊外,還要考國安法、基本法等等等,至於進修,向來只是上報數字,而且校內的教師發展也計入時數,像老抽,色水深淺自行調校。

集誌社報導,教育局局長蔡若蓮表示,引入「執業證書要求」,主要是關於進修要求、老師操守,如有沒有刑事犯罪沒申報等,為進一步保障教師專業形象。

南遊子案:這個「為」字十分重要,實用寫作起手必須用到,至於為了甚麼,則必然是符合一個中心兩個維護三大紀律四個現代化五四六X七不准八項注意等等等的千古不易東南西北通用的高質量語言,但重要的要入魂入骨,不用寫出來。

集誌社報導,政務司司長陳國基表示,如老師註冊後,十年沒教書,再回來教書,「有冇脫節到」?新安排包括想要求類似的老師「進修吓先」,他說:「執業證書係呢個目的,絕對絕對唔係為咗為難老師」。

南遊子案:十年沒教書,再回來教書,「有冇脫節到」?應該沒有。如果我在2012年前脫隊,2023年再入職教中文,應該發現考試形式差不多,課文更減少了,文言都是以前的中文、文學課文,而且完全沒有白話,牛刀小試會感到游刃有餘,陳司長大概沒有教過書吧。

其實,教師進修應該以在職進修居多,假如我十年沒教書,為免被質疑「有冇脫節到」,找個進修課程恐怕也難(我在教育署的電子檔應已凍結,無從登入,如何報名「進修吓先」?所以,這項安排不是為十年沒教書,再回來教書的人而設的。教師專業形象,向來有爭議,有些學校女教師一定要穿裙,男教師一定要打呔,全人類不准穿波鞋,專業啊!

所以,我慶幸在九七前完成基本教育及教師教育,以及在全面管治前脫隊,沒有政治學習任務,沒有XX主義教育任務,可以討論「此說當否」,…

The Seven Storey Mountain

Thomas Merton, The Seven Storey Mountain. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1948.

My mentor and friend introduced Merton to me a long time ago. However, I began reading his books only months ago.

The Seven Storey Mountain was Merton’s autobiography. The title of the “Seven Storey Mountain” may come from Dante Alighieri’s Purgatorio, where each terrace corresponds to one of the seven deadly sins. (Probably not from the Seven Mountains of Revelation 17, and definitely not from the so-called Seven Mountains Mandate.) Merton recalled the idea of getting baptized and said: “I was about to set foot on the shore at the foot of the high, seven-circled mountain of a Purgatory steeper and more arduous than I was able to imagine, and I was not at all aware of the climbing I was about to have to do.” (p. 221) The book ended when he was formally accepted into the Order of Cistercians of the Strict Observance as a Trappist monk. Merton’s father was an artist from Christchurch, New Zealand. His mother went to the Quakers. His mother died when he was very young. And his father was painting everywhere and often was not home. He did bring him along from time to time, so he was educated in France and in England. Somehow, he was sensitive to desolation, emptiness, and abandonment. He was educated at the University of Cambridge and Columbia University. I guess his conversion to the Catholic faith draws the attention of many readers, including me. How on earth did someone who could live well in the secular world give up all and become a monk? That’s the interesting part. Merton’s later life was somewhat controversial, especially his embracing Eastern religions, but this is not included in this book.

He read the Bible in Latin. It was the interior peace that he found in the Bible and the holy places that drew him into Catholicism. However, he was interested in mysticism and Eastern mysticism. His definition of mystical life is “the life of sanctifying grace and the infused theological virtues and the gifts of the Holy Ghost­.” (p. 229) But he had a high view of the Scriptures: “God often talks to us directly in Scripture. That is, He plants the words full of actual graces as we read them, and sudden undiscovered meanings are sown in our hearts, if we attend to them, reading with minds that are at prayer.” (pp. 293–94)

He lived a contemplative life. “First comes the active life (practice of virtues, mortification, char­ity) which prepares us for contemplation. Contemplation means rest, suspension of activity, withdrawal into the mysterious interior solitude in which the soul is absorbed in the immense and fruitful silence of God and learns something of the secret of His perfections less by seeing than by fruitive love. Yet to stop here would be to fall short of perfection. According to Saint Bernard of Clairvaux, it is the comparatively weak soul that arrives at contemplation but does not overflow with a love that must communicate what it knows of God to other men.” (p. 415)

He had a very high view of St. Thérèse of Lisieux: “She kept everything that was bourgeois about her and was still not incompatible with her vocation… [she was] the greatest saint there has been in the Church for three hundred years–even greater, in some respects, than the two tremendous reformers of her Order, St. John of the Cross and St. Teresa of Avila.” (355–56)

Merton is famous for his writings on spirituality and interfaith dialogue. I am not a big fan of interreligious dialogue, because there are fundamental differences between religions that will never be settled. For example, does a Creator exist? A Zen Buddhist and a Christian will disagree with one another. I think, but I am not so sure now.

As to spirituality, it is more than feeling good in the nature. True spirituality must be seen in how one views God, his life, his family and friends, and the world. Nature, contemplative life, and life in a monastery may shape one’s spirituality. However, at the end of the day, spirituality is not just between you and God.

彈指兩年

明天是九一八。兩年前的九一八我踏足紐西蘭,彈指之間,兩年過去了。

四十年前我到美國讀書,只讀了一年九個月,但感覺上那段日子長得多。第一,那時沒有現代科技,消息都是靠書信傳達,電話費昂貴,只能偶爾一用,感覺是那麼遠,現在聲音畫面即時傳達,沒有距離,感覺是這麼近;第二,這兩年間我已三次回中國香港,親身體驗到在已完善的中國城市的生活面貌,已沒有期待,沒有感覺。回去,只因花果未能飄零,落葉仍要歸根而已。

四十年前,我要思考返中國香港以後的工作,還有點憧憬;今天回去,朱樓已起,賓客已宴,下一步如何,心裡有數。

昨天跟導師見面,交代了自己的工作進度。我跟她說第三章的寫法,她認為可以,說這一章在學術上尚算有丁點新意,應可滿足要求。她說來輕鬆,謂 this is just a thesis,又說我清減了,要注意健康云云。我自知斤兩,不會抱不切實際的期望,只想順利畢業,把論文藏之名山,然後歸園田居,買定花生,在斗室看落日餘暉。

大概只要斗室有冷氣,有可上網及翻牆的電腦,以及全球布局的虛擬機器,利用虛擬機器,可以自由暢泳互聯網世界,使用開放給全世界(除了中國、中國香港,俄羅斯、北韓、古巴、白俄羅斯、委內瑞拉、緬甸等) 的ChatGPT, Claude等,我仍然可以在平行時空中自由呼吸…

Guide to NT Studies

Nijay K. Gupta, A Beginner’s Guide to New Testament Studies. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2020.

Gupta selected 13 topics in New Testament Studies and outlined different scholarly opinions on each topic. He is even-handed and gives some points for thoughts as concluding remarks on each topic. The topics are:

1. The Synoptic Problem
2. The Historical Jesus
3. The Fourth Gospel and History
4. Jesus and Paul
5. Paul’s Theological Perspective
6. Paul and the Jewish Law
7. Interpreting the Book of Revelation
8. Pseudonymity and the New Testament Letters
9. The New Testament and the Roman Empire
10. Women in Leadership in the New Testament
11. Justification by Faith and Judgment according to Works
12. The Old Testament in the New Testament
13. The Application and Use of Scripture

This book is helpful for those who want to read about the history of interpretation on a specific topic and highlight the key differences between various views of interpretation. Gupta also provides a suggested reading list, which categorizes significant books on the subject into beginner, different perspectives, and advanced levels.

All essays are helpful; I am particularly interested in the topics of Pseudonymity and the New Testament Letters, and The Application and Use of Scripture. If I could use one word to describe the book, it would be “complicated.” When one says “the Bible says,” he had better qualify his words. But on the other hand, it makes biblical studies an interesting discipline. Can I find a good topic for a PhD? This is the question.

I have The Interpretation of the New Testament 1861-1986 by Stephen Neill and Tom Wright. Now this book is dated. But as a history of interpretation, it should still be readable.

時光倒流

今天又去看醫生了,這次是看針灸。

年初連續幾個月日以繼夜地打論文,雖然收獲了十萬字,但手腕勞損,至今未愈,而且變本加厲。

我知道看西醫,只有止痛藥;看物理治療,人家治的以運動創傷為主,我的小關節未必理會;看針灸,可選洋人與唐人。紐西蘭有正式的中醫學院,提供學士及碩士課程,也有各種推拿針灸等證書課程,所以也有洋人中醫,當然,也有唐人。因為講話方便,我還是選了唐人。

我不認識這裡的中醫,只是在網上碰運氣,地點一定要在市中心,首選唐人,要有明碼實價。在網上找到幾家,隨意選了一家看來比較放心的,就致電求診。

診所在市中心一幢舊樓,升降機是要手動開門拉閘的那款。

樓層吉鋪不少(其實地面也不少,紐西蘭經濟環境之差跟香港有得比),診所有三幾個診室,沒有藥材味,看來以做針灸推拿為主。他落了針,留針半小時,做了點手法,索價95紐紙,跟香港差不多;他說要再覆診一次。我不期望斷尾,只希望好轉。

街景隨拍。海傍都是舊建築,大概由海港發展起來的城市都是這樣吧:

詳古略今

我是老一脫史佬,不以narrative代史實,排比史料,事實自明,搞 theory,只是用來賣弄,讓論文看來高檔些;至於為了XYZ而提倡重視歷史教育的人,只是一味搞ABCD教育,歷史,在他們眼中不過是工具而已,結果才是目標。

今早聽完郭岱君2023年在中國香港關於抗戰史的講座,十分精采。

她的觀點建基於中日檔案史料,可信。威靈頓據說有上映南京照像館,但可能因為不用KPI,所以似乎可能沒有愛國團體組織集體觀看。其實我看過電影 “慘痛的戰爭”,以及 40 集紀錄片 “國殤”,視覺感受已足夠,現在更需要的,是冷靜客觀判斷及作出評價。援引趙翼論宋金和議的觀點,是義理與時勢之辯,但沒有足夠史料支持,義理也不過是narrative,足以激發熱情(或稱帶風向)有餘,但不足以引人深思。

活了超過一甲子,聽到一些說法很自然就會嗤之以鼻,但現在防民之口甚於防川,只能以鼻代口,多嗤幾次。

我輩史佬讀了一輩子歷史,最怕聽到別人扮專家指點江山,當然,有的專家也會別有用心地指點江山,與郭沫若骨質密度相若的學者自古以來並不少。尊貴的某議員說:「過去歷史課程大多詳古略今,建議學校課程可以有更多篇幅涵蓋近代史,加強抗戰歷史的內容,並將更多體驗活動加入學習領域。」

她的「過去」應該不會太久遠吧,近代史在如今的課程佔比應該比我們讀書時大得多。我記得我中三時中史只教到1911,中四選甲乙組,只讀到明亡,不過 History 從來都是講近現代的較多,兩者互補。現在的課程怎樣,我早已退休,沒有興趣深究,只是偶爾聽聞現在教的已不是我們那時學的那一套,有些以前有教現在不教,有些以前沒教現在必教,有些以前這樣講現在要換個詞語講。歷史是任人打扮的小姑娘,人所共知。

優秀共產黨員、歷史學家陳垣的名句是:毋信人言,人實誑汝。在國際盛事之都、國際金融中心中國香港,遍地提子,飲水前看看來源,下訂單前查查背景,去活動前審閱細節,接待王子前了解背景,上學校前問問有沒有辦學資格,按連結前多看幾次,接到公安來電時馬上報官等等等,是常識。同樣,感情激動前先讀讀史料,冷靜一下頭腦,也同樣重要。

我不幸,在全面管治前讀書,近現代史左中右中英文的書都讀過一些,給洗壞了腦。左的有范文瀾《中國近代史》,右的有黃大受多種著作(他預言民國五十三年…,結果沒有實現),英文當然是 Immanuel Hsü 啦 (我近來才知道徐中約跟徐誠斌主教是兄弟)。只能說,熱情不同,激情已逝,腦筋仍是乾嘉考據那一套,仍是胡適傅斯年那一套,不合時宜了。

恭錄人民網一篇舊文(http://opinion.people.com.cn/n1/2016/0525/c1003-28376527.html) [注意:不是https, 只是http, 慎入。)
子貢問孔子怎樣理政。孔子答:“足食,足兵,民信之矣。”意思是說,只要糧食充足,軍備充足,百姓對國家信任就可以了。子貢又問,如果要去掉一項,先去哪一項?孔子答:“去兵”。又問,再去一項呢?答曰:“去食”。可見,在孔子看來,只要取信於民,獲得老百姓的支援,國家的根基就穩固,國家的富強就有望。可以說,“民信”比天大。

孔子應該是搞軟對抗了,居然認為信與食比兵更重要,孔子有安全風險,是隱患,論語應該下架。

未能確定

日前學校提示我們要準備辦理明年的學生註冊,如果今年年底前交論文的,填註冊0個月,如果2026年可以交論文的,可選填月數,按比例交學費,但提醒我們會影響學生簽證的有效期。

我最快明年10月1日可以提交論文,但我去年已提早繳交學費,換取兩年期學生簽證到2027年1月,反正學費已交,所以照填註冊12個月。研究生院說關於簽證問題可向國際生辦事處查詢。我一直有個疑問,就是如果簽證到期但還未安排口試,怎辦?可以用旅遊簽證入境考試嗎? 國際生辦事處的回覆居然是: 未能確定 (cannot confirm),著我向入境處查詢。人球,並非中國香港獨有的。

入境處的網頁當然沒有查詢的途徑,我看了兩天,大致結論是:
1. 根據學校官網,我提交論文後,學生註冊 registration 就即時終止,學籍 enrolment 變成 Under Examination,毋須交學費,辦公室會被收回,但仍可以用圖書館等設施。口試後,如果論文要小修改,毋須再辦學生註冊;要大修改,要再註冊,當然也要交學費,也許還要再申請簽證。
2. 旅遊簽證可以讀不超過三個月的短期課程,毋須申請學生簽證。入境處官網說有些課程是網上讀的,這些學生不會獲批學生簽證,但出席考試,則可用旅遊簽證入境。我的考試最多幾個鐘,修改的話一般給六個月,導師說如果要改的不多,一個星期已可改完。而修改程序是我與校內考試委員(即另一老師) 之間協商,是 outside system [這句話頗堪玩味],總之他/她肯簽字,再遞交修改後的論文給圖書館,就完成所有要求,等畢業禮。
3. 國際生辦事處說提交論文後可馬上申請 Post Study Work Visa,獲批有三年期,盛惠1670紐紙,三年後有望成為紐國永久居民。但第一,我已是55歲以上的長者,紐西蘭不接受銀髮族申請居留,無望成為紐國永久居民;第二,本地年青人尚且失業,非本地長者可以找到工作的機會是負數;第三,明年我將已留紐三年,再加一年就自動成為紐國稅務居民(不是公民,只是稅務居民),全球收入要交稅,不但定期存款利息要交稅,外幣如果升了值也要交稅,留下來沒有希望,只是白白燒銀紙,何必申請 Post Study Work Visa 呢?
4. 我只需要一個合法入境身份從事一次合法活動。

似乎交論文是分水嶺,交了論文,就等於學生身份已終結。University of Auckland 明說交論文後 Enrolment 已結束,威靈頓說仍然在籍,但變成 Under Examination,略有不同。雖然其實交論文後還有口試一關要過,以及可能要修改,才能正式畢業,但似乎大學認為交了論文就假設你能畢業。我估,即是說,交了論文應該不可能再申請學生簽證,因課程已完成、沒有交學費,不再是學生。

而學生簽證也不是參加口試的先決條件。交了論文,如果獲批 Post Study Work Visa,到時候考口試,已不再是學生身份。用旅遊簽證入境,同樣不是學生,分別在於 work visa 可以留三年,索價紐紙1670,未計驗身費以及要在中國香港申請良民證;持中國香港特區護照可申請NZeTA,一次批兩年,每次可逗留最多3個月,而每12個月總共最多留6個月,申請費紐紙17元,不用照肺驗身!學校說 “cannot confirm” 我的查詢, 我只能用自己的智慧了。

我又看了網上的評論,以及其他大學的情況。各校其實大同小異,但學生的遭遇就大不相同,網上奧克蘭大學有的人交了論文大半年仍沒有消息何時舉行口試,即是說,未正式畢業,嚴重影響找工作以及找博士後的機會。威靈頓學校官網說交論文後一般要等四個月才能安排口試,如果有阻滯,可能長達一年。我大概不會坐以待試吧,所以我會按原定計劃,交論文後即回中國香港,然後等待果陀。我估會在口試前一星期回來,再預留兩星期收拾殘局。我的南韓同學說明年三月會入神學院 (他其實四月才會交論文),聽見他的大計,我也心動,密謀計劃下一步,不過如果現實一點看,我的大計只是明日大嶼:不存在、撤回、擱置、暫緩、未有條件開展。

月夜懷人

昨晚是月圓之夜,今晚看,月色依舊明亮,只可惜手機拍出來的效果麻麻。照片中海面上方有一白點,不是灰塵,網上同道也不大了了。總之,背景愈黑就愈清楚。

今天落重本從德國舊書店買了一本書,索價近400美元,但正途與偏鋒都沒法找到,只能孤注一擲。希望不致一無用處。

月夜不免懷人,但已不再想了,只能為她祈禱。四十年的期待,以煙銷雲散告終。

風雨有晴

蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》
三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。已而遂晴,故作此(詞)。

莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。

今天威靈頓也有風雨也有晴,不是微冷,而是頗冷,室外11度,體感3度,我祖宗十八代都活在中國自古以來神聖不可分割的廣東,大概DNA注定了我不太適應寒冷的生活。

上週偶染微恙,決定求醫。在這裡求醫,一定要預約,學校雖有醫療中心,但不會有即日期,不考慮;而且,診所要事先登記才可求診,有些診所講明不收新症,即使你住在它隔壁也不會收你;又,診所只開星期一至五朝九晚五,但疾病沒有上班時間,耶穌說「你們應當祈求, 叫你們逃走的時候, 不遇見冬天或是安息日。」(太24:20),病也是一樣,如果週末假期患病,有苦自己受;去醫院,因不會致命,只會被趕走;走投無路,只好去可以walk-in的診所。

紐西蘭的 work-life balance 全球排第一,好處是,你以為自己的情況緊急,在他們眼中只是零食一包,填表後慢慢等等等…。首先像醫院一樣,要護士分流,問症後度血壓,把幾件大衣脫下馬上開機,血壓會低耶? 之後繼續等等等…。等待時間等於坐飛機到雪梨一樣,等了三個半鐘,期間沒有走動過。醫生不是本地人,大概是歐洲某國吧,人很親切,問症仔細。這裡看醫生好像最少要看15分鐘,所以她也沒有不耐煩。做了個procedure,開了一種藥,然後叫我去另一中心驗血和再度血壓。但她說驗血應該不會有發現,症狀消失可以不做。這裡醫藥分家,拿藥單到隔鄰的藥房配藥。醫藥費合共約1500港元,因為不是本地人,貴幾倍。

過了幾天,一切回復正常。我每天度血壓,沒有異常。我有白袍效應,在診所一定血壓偏高,當年申請簽證時護士叫我自己一個人在房內多度幾次,在無人催逼的情況下,血壓才慢慢回復正常。但,誰有時間耐性給你機會靜止一段時間才量度呢?所以,我只好信自己。

希望不會有下次。

與家人共聚三星期,從今天起又要一個人與書本/電腦為伍了。