這半個月來，寫了十封電郵給吾友，大概她不會回信了。四十年交誼，或者可能劃上句號。

個人的感情，就藏諸心底；關於信仰的，可留下紀錄。

馬太24
神棍最喜歡引用馬太24(尤其地震和戰爭)來嚇人，說耶穌快來。馬太24絕大部分關於公元70年聖殿被毀，有關末日的預言，馬太24或者應該有，但我其實仍有點疑惑。

The Passion Translation
根本不是翻譯。第一，沒有「譯」者聲稱的所謂亞蘭文新約；第二，抄襲其他譯本的的痕跡明顯。「譯」文冗贅長氣，聲稱用 love language 譯經，其實是為利混亂上主的道，主必報應。

Perry Stone
神棍。提倡每天守主餐可治身心靈的病。典型末日神棍，每週講時事印證聖經預言。

Chaim BenTorah
假名。自稱有博士但沒有查到。專講亞蘭文字母及gematria，一點一劃都聲稱有屬靈意義，玄乎其玄，自詡深諳 Heart of God 奧秘，但所說不是真學術。

Abiding in John
明明是對耶穌的信仰認信，卻被 mystics 包裝成神秘經驗。

帖前5:19
不要消滅靈。中文不要消滅聖靈的感動是譯者自行補上字詞，結果情緒激動就被認為是聖靈感動。
不是講內心感動，而是針對先知預言，保羅提及先知例必要求察驗測試。

王上19:12
上主不是在山洞裡細細聲對以利亞指示。NRSVue譯作 sheer silence，不是 still small voice，是sound of silence. 真正啟示是在山洞之外。

約10
我的羊聽我的聲音，不是心裡浮現念頭。第一世紀各家牧人到羊仔過夜的地方大大聲公開呼喚羊名，不是暗中細聲叫羊名。神棍誤導蒼生。

rhema vs logos
兩字雖有不同，但新約基本通用。強分兩者不過用來justify自己心中的感覺, 更有把個人化新「啟示」取代聖經之嫌。

吾友不滿足經文文字，欲探求經文背後深意，結果被神棍 love language, esoteric meaning, hebraic roots, dreams and visions, rhema, mystics, end time prophecies 等誘惑上當。

我仍然仰慕她的才情學問人格，但哀其為神棍迷惑，此所以內心痛苦，無法釋懷。

我們在英國非法割佔中國香港實施殖民統治（但不是殖民地）舊社會走過來的老年人，深切體會到舊時代是怎樣塑造民族認同與民族精神的。

小學（或初中？）我們唱蘇武牧羊：蘇武留胡節不辱！雪地又冰天，苦忍十九年，渴飲血，饑吞氈，牧羊北海邊。那時候，我不知道誰是蘇武，但那種堅毅不屈的精神，我是深受感動的。那年頭，不用每週升國旗唱國歌踢正步，毋須公社科愛國主義教育，我都知道漢胡不兩立，自己是中國人。

昨晚讀通鑑卷二十三漢紀十五，讀到李陵跟蘇武的一段對話，感觸甚深。
蘇武持節（竹竿，頂端有層疊的旄牛尾，代表國家主權）出使匈奴，不料部下捲入匈奴內亂，蘇武被扣留。匈奴單于將他幽禁於北海。蘇武渴飲雪、飢吞氈，始終手持代表漢朝天子的「漢節」，至死不降。十九年後，漢匈和親，蘇武終於獲釋歸漢。

李陵率五千步卒深入匈奴腹地，突遇單于八萬騎兵，李陵，以少敵多，殺敵萬餘，但兵盡糧絕、援軍（李廣利）不至，李陵為了保全殘部，選擇投降匈奴。漢武帝以為李陵為匈奴練兵，大怒將李陵的老母、妻子、兄弟全家滿門抄斬。得知滅族後，李陵徹底對漢朝絕望，遂真降匈奴。單于封他為右校王，並將女兒嫁給他，最後逝於匈奴。

李陵曾受單于之命，前往北海勸降蘇武。李陵指出漢武帝法令無常、聽信讒言，兩位兄弟因小事被逼自殺、蘇武母親已死、妻子改嫁，向蘇武指出所效忠的朝廷，根本不值得你如此犧牲。「人生如朝露，何久自苦如此！」死忠沒有意義。

蘇武回答：「臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨。」在蘇武眼中，對國家的忠誠是一種等同於孝道的、無條件的、神聖的生命義務。李陵聽完蘇武的回答，長嘆：「嗟乎，義士！」

後漢匈關係稍緩和，匈奴放蘇武回漢，臨別時李陵宴蘇武，謂「今足下還歸，揚名於匈奴，功顯於漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎！已矣，令子卿知吾心耳！」一面肯定蘇武精忠必載於史冊，但同時指出漢武帝族誅李陵一家，自己已經死心。即使後來權臣霍光、上官桀與李陵素善，遣人至匈奴招之。陵曰：「歸易耳，丈夫不能再辱！」遂死於匈奴。

蘇武牧羊，千古傳誦，李陵勾結外國勢力，名列漢奸。但李陵的心情必然十分複雜，他不是賣國求榮，而是對祖國死心，可是敢為李陵講好話的，下場必像司馬遷。所以我又重讀司馬遷報任安書。當太子劉據企圖分裂祖國，顛覆國家政權，要求任安發兵相助。任安選擇了擁兵自重、持重觀望。初，武帝認為他有功，後來巫蠱之禍的真相逐漸水落石出，武帝意識到太子是江充等人逼反，於是秋後算賬，圍剿太子而立功受賞的人，反過來被視為惡意平亂要秋後算脹，任安亦在其中。史遷拒絕為即將被漢武腰斬的好友任安求情，因為自己並無影響力，如果多事只會毀掉撰寫史記的大業。史遷仗義執言，稱李陵降匈是長期發展，當有所為，有「國士之風」，結果被漢武帝以宮刑對待，「所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者」，就是為了撰寫「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史記，那是他堅持生存下去的精神力量。那份無奈、痛苦的心情，雖千百載以下，仍是感人至深的。李陵「宿昔之所不忘」要反匈奴，最後變得「復何顧乎」融入匈奴命運共同體，是白樺式《苦戀》的靈魂拷問：你愛祖國，苦苦留戀祖國，而祖國愛你嗎？蘇武持節不屈、李陵斷念異鄉、史遷隱忍苟活，今天再聽蘇武牧羊，我的心情從激動變得沉重。我只是一粒宇宙微塵，個人命運在新時代的洪流下被碾壓沖刷，選擇躺平，隨遇而安，隨波逐流，肉身滯留中國香港，精神逍遙遊於無窮。

這裡的教師大概喜歡在家工作，基本上經常見面的只有隔壁一位日本人太太，以及已完全本地化（喜歡赤足走路）的美國教授；即使學生，也只有我的同房以及另一位內地學生常來。這樣清靜、方便(上網、打印)的環境，最適合我。今晚趁四野無人，把修訂稿打印出來。

我還要再看幾遍才交給導師最後檢查。總計vi+232頁，99997字，沒有超標。最新的修訂是強化關於書信有助治史的理論部分，其他的只是小修小補。材料上，偏處地球一隅，只能說已用了一切可行的辦法找材料；方法上，是老學究式的排比綜合分析比較等史學方法；觀點上，採用自下而上的本土視角，與宏大敘事觀點其實有出入。我雖非天主教徒，但在耶穌會學校工作了近三十年，對神父們有溫情的敬意，但自忖並沒有因此為前賢隱惡揚善。我是絕對老派的歷史學生，一分材料說兩分話（一分引述一分鋪敘），研究目的在呈現歷史，不敢月旦。

跟我較熟的同學先後呈交論文了，有的更已通過答辯。有同學說，這裡沒有答辯被肥佬的，但過去如此不代表現今如此直到永遠，總之，我但求碌過，不求有好表現。如今發表論文甚難，有的期刊是 by invitation，小人物毋須扣門；有的主動邀約，但要繳交高額論文處理審稿費，即是買版位，所以我基本上已打消念頭，再說，被拒雖是常事但自我感覺並不良好。現在文科衰微，我又未見有何高見，何必浪費地球資源呢? 藏之名山是最佳選擇。

《鶡冠子．天則》：「夫耳之主聽，目之主明，一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。」

泰山之大，雷霆之響，居然可以讓人視而不見，聽而不聞，罪魁禍首，竟不過是一葉兩豆。人的偏見，猶如一葉兩豆，可以讓耳聰目明的人瞬間耳聾目盲。

最近有視頻拆穿神棍 Brian Simmons 的西洋鏡。他自詡得天啟，吹噓耶穌親自顯現，在他額上點了一下便打通任督二脈，得以洞悉希伯來文、亞蘭文、希臘文的奧秘，進而譯出 The Passion Translation. 如今證據確鑿， Brian Simmons 不過是抄襲他人的著作。可是，仍然有人堅信 Brian Simmons 得聖靈啟示，認為只是「不理想」云云。此猶如現代假先知，一面大言不慚濫發預言，一面假裝自謙謂先知所知的有限，發錯預言就 sorry, 並自辯此不足以謂其為假先知云云。

一句「不理想」，就把謊言錯誤推得一乾二淨，這我們並不陌生。可是證據擺在眼前，仍然堅持己見，只能說是「一葉蔽目，不見太山，兩豆塞耳，不聞雷霆。」

吾友之所以被 Perry Stone、Brian Simmons、Chiam BenTorah 這班神棍集體誤導，甚至還為其偽學術點讚，說到底，也是因為追求所謂「字面背後的精義」，嫌棄主流教會流於平庸、失去了猶太根源，以為靠靜觀默想等 mystics 路徑才能與上主契合。一旦掉進這個思維陷阱，便一葉障目：因為一口咬定 Church of Christ 只有聖經、不信聖靈（這當然不是），便覺得他們無一可取；反之，神棍們編造異象、異夢與啟示，或者聲稱從亞蘭文字母形態以及代表的數字發掘到深意，又或者吹噓凌晨三點是最屬靈時間等秘技，就順理成章變成了真理, 於是沙泥俱下，泥足深陷。一句聖靈向她啟示，就關上理性討論之門。

吾友讀書之多，冠絕同儕，居然陷溺至此，我只能流淚向上主禱告，求主保守她，早日看清謊言，明白真道。午夜夢迴，一覺醒來，都想到她，四十年來的想念思慕，真能如雲煙消散嗎？吾甚惑之。

2015.05.07 我在網誌寫了下面一段，那時我不知道她已有了變化。十年後重新聯繫，心情矛盾。由於眾所周知的原因，文字做了技術處理。
她可以說是我的人生導師。我從來沒有見過她，也記不起第一次是怎樣通起信來。我在美國時，她在中國香港，我聽中國香港的朋友說她如何勇敢，如何鼓勵她們。我回中國香港後，她到美國讀書。我們通過信，也越洋講過電話，近年也有Facebook，但幾十年來始終沒有見過面，也從不知道她的模樣。她對天人合一有深度的體會，我很敬重她。我過去經歷過人生低潮，她都安慰我、鼓勵我。如果我有一天到XX去，不會是為了XXXX、XXX等，我對那些了無興趣，而是為了見她一面，得到她的指導，跟著她的步伐在清晨的樹林作高層次的默想靜觀。

J. K. Jones, Jr. Formed: Christian Spirituality from the Gospel of Mark (College Press, 2026)

看了三分之一，放棄了。第一，大段引述他人的太多，往往十多二十行； 第二，我估用interior life 這一角度看馬可福音好像有點牽強。

我大概應該不是修道的材料，總覺得這類書有點虛。有些大量穿插生活小故事，有些則以瑰麗屬靈詞語綴合成文，但又說不出個所以然來。吾友一定說 profound, 我只能無言，或者正如她批評–我只有頭腦的知識，沒有心、沒有生命的轉化，讀千百本書也只是 as good as useless.

寓言的魅力在於在不同的處境可作不同的解讀，而且可以延伸創作，例如第二次龜兔賽跑，有無窮生命力。

伊索寓言有一個關於蝙蝠的寓言，大意是（以下抄考Google AI 摘要）：
鳥類與野獸因為爭奪地盤爆發衝突。鳥類一度佔上風，蝙蝠便跑去向鳥類投誠，強調自己有翅膀也是鳥類；當野獸取得優勢時，蝙蝠又轉而向野獸示好，聲稱自己是會走路的獸類。後來鳥獸雙方決定停戰並達成和解，這時大家才發現蝙蝠欺騙了雙方，於是認定蝙蝠犯下了「奸詐罪」，從此將牠驅逐出境，蝙蝠只能躲在黑暗中，白天不敢出來見光。

錢鍾書讀伊索寓言有新解 （以下抄考Google AI 摘要）：
在寓言中，蝙蝠因為會飛，遇到鳥類就自稱是鳥；遇到野獸，又自稱是獸，企圖在兩邊都佔便宜。錢鍾書認為人類比蝙蝠聰明，且手段相反。人類在「鳥類」中偏要裝作是「獸」，藉此顯得自己腳踏實地、不隨波逐流；而在「獸類」中，又偏要裝作有翅膀的「鳥」，以此標榜自己超凡脫俗、具有靈性。

美帝SpaceX點名不准中國香港資金參與IPO，是一國；中國境內資金不准到中國香港(境外?)買股票，是兩制；美帝Claude，ChatGPT等禁止中國香港接入服務，是一國；中國境內不准用VPN接入中國香港網站，是兩制。總之，做鳥做獸皆兩面碰壁。我有點亂了，兩面被孤立仍是國際超級聯繫人嗎？

我把讀書網站關閉了，節省每年十多美金的域名費。所以，讀書報告就放在這裡了。

J.K. Jones, Jr. A Missing Discipleship : Learning Faithful Discipleship from the Ancients (College Press, 2026)

本書作者是位在神學院教授 Spiritual Formation 的老師，全書以教會史上的修士傳統為核心，講解他們的教訓、經驗如何有助培養信徒的靈性。

這書易讀，但有點淺嘗即止。第一章是引言。第二章指出現代信徒的一般毛病，如個人主義、物質主義等，並逐一指出古代靈修大師有何對策。第三章是點出信徒對這些古代靈修大師的誤會，例如認為他們是精英主義、孤立遺世等。第四章速寫自古以來的靈修大師，如 Augustine, Brother Lawrence, St. Francis of Assisi 等，也有一些較現代的，如 Tozer, Richard Foster, 其中有些可歸類為 mystics, 如 Julian of Norwich 等. 第五章綜合各家的靈修工具，如獨處、安靜、祈禱等。第六章是談如何創造性轉化這些工具以實踐應用。第七章跟第六章有點相似，集中講獨處、安靜、簡樸。書末有作者自用的 Lectio Divino，即自古以來的 Lectio, Meditaio, Oratio, Comtemplatio 加上作者在首尾加添的 Silencio 及 Incarnatio. 作者亦列出十大靈修鉅著，如聖安東尼傳、懺悔錄等，我只讀過三本: 聖安東尼傳、The Imitation of Christ, The Rule of St. Benedict.

Spiritual Formation 歸根究底是看能否改造生命，而不是自我感覺良好。所以，把靈性境界描述得如何玄妙虛幻，有時會令人摸不著頭腦。有些人，好像有氣場，令人見賢思齊，樂於親近；但也有些人，句句說話都屬靈，但又讓人感到不自在。所以，不談自己了，我要大隱隱於市，自建像沙漠教父般的 cell，獨處一室，神遊太虛，遊於無窮。

吾友深諳各種靈修傳統，幾十年前，她啟發我看盧雲神父的著作，近年，又推薦我讀沙漠教父、St John of the Cross 等人的鉅著。可惜…我們大概可能或者應該各走各路了。

通鑑卷二十一、二十二
巫蠱之禍是世紀冤案，江充造假誣告、太子被逼作反，後來武帝悔悟，清洗太子的一幫人被清洗掉，但此案上至王室，下及百姓，死者數萬，冤哉枉也。
初，江充捕蠱，燒鐡鉗灼，嚴刑強服，「民相誣以巫蠱，吏輒劾以大逆無道」，人人自危，「智者不敢言，辯士不敢說」。直至守高祖陵的小官田千秋託言一白頭翁(漢高祖?) 教他，上言「子弄父兵，罪當笞；天子之子過誤殺人，當何罪哉！」又謂「方士言神山者甚眾，而無顯功」，請罷斥方士 。「上乃大感寤」，後下輪台詔，不復出兵匈奴。
南遊子案：智者不敢言，辯士不敢說，江充遍地，巫蠱之禍恐非偶發事件，而是在舊時代封建社會君權至上，人人自危的體制下，人性扭曲的必然結果。

同房下星期一 viva 口試答辯，導師要他綵排一下，令我也緊張起來。

據了解他的評審報告不錯，應該可以順利畢業，但人每到一個關口總會緊張，我更是緊張大師。

人無遠慮，必有近憂，放不下，剪不斷，理還亂，才下眉頭，卻上心頭。

昨晚雷雨。感覺上這裡很少打雷，雷聲劃破長夜寂靜，令人心神不安。但可堪告慰的是，風起雲湧雷電交加時，我發緊的大椎穴完全鬆開了。天人感應，應作如是觀。

通鑑卷十九二十漢紀十一十二武帝
桑弘羊新經濟政策，由國家壟斷資源資本，鹽鐵酒專賣、均輸平準控制物價、告緡鼓勵舉報民間財產歸公，國家瞬間致富，富豪破產，民間經濟活力消失。因為官方主導，以致鐵器不符實用、均輸平準官吏上下其手殘民自肥。昭帝時開鹽鐵會議，賢良文學與大夫針鋒相對，經濟路線稍有調整。不過，專賣平準告緡等，是自古以來財政吃緊時政府的必殺技，桑弘羊可謂名垂千古矣。

通鑑卷二十武帝元鼎六年
張騫通西域後「其吏士爭上書言外國奇怪利害求使。」
南遊子案：吏士爭求使，並非為說好漢朝故事，而是求利。漢武用人不拘一格，「毋問所從來」，「妄言無行之徒皆爭效之」，結果「外國亦厭漢使」。

封禪
漢武欲封禪，但經書罕載其禮，儒生「草封禪儀，數年不成。」武帝親自制訂，並自製封禪祠器，豈料儒生對曰「與古不同」，漢武於是盡罷諸儒不用。
南遊子案：諸儒不識時務，正所謂楚王好細腰，人臣就應順水推舟。儒生明明自己也搞不清古制，卻又批評漢武親自制訂的「與古不同」，亦無依據。一味為反對而反對，諸儒盡罷，不亦宜乎？