Daniel G. Hummel, The Rise and Fall of Dispensationalism: Why the Evangelical Battle over the End Times Shaped a Nation (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 2023).

I still feel a sense of shock when she first introduced Perry Stone to me. How on earth can an intelligent, knowledgeable, and spiritually minded person consider a sensational TV evangelist to be biblical and scholarly? She also showed me a YouTube video detailing an End-Times roadmap. The sequence felt familiar, but every generation produces a new timeline once previous ones fail to materialize. I still struggle to understand why she became so drawn to these speculative and sensational teachings.

It is clear that Stone, a Pentecostal preacher, belongs to the stream of Dispensational Premillennialism, or what Hummel categorizes as “Pop Premillennialism,” though he does not discuss Stone explicitly in his book. Stone’s reliance on personal dreams, visions, special revelations, and similar claims leads many astray into End-Times speculation. However, Dispensational Premillennialism does not inherently imply Pentecostalism; in fact, many dispensationalists reject Pentecostal theology entirely.

Hummel’s book masterfully traces the development of Dispensationalism from John Nelson Darby to the rise of the Christian Right. While most dispensationalists are premillennialists, not all premillennialists are dispensationalists. There are Historic, Scholastic, and Progressive Premillennialists, among other streams. While all premillennialists hold to a future, earthly millennium, they differ significantly on key issues, such as the theological role of the modern state of Israel. Consequently, those who are fixated on the books of Daniel and Revelation, the Secret Rapture, earthquakes, and other signs of the end are almost always Dispensational Premillennialists, or Pop Premillennialists, like Perry Stone and the various speakers who fill lecture halls whenever crisis erupts in the Middle East.

What is my take? When and how Jesus returns remains entirely in God’s hands. I remain deeply skeptical of Perry Stone and all self-proclaimed prophets who trade in sensational speculation. Without judging their personal motives, their hermeneutical method for interpreting Scripture is fundamentally flawed. While Jesus explicitly warned believers not to go chasing after claims that “he is here” or “he is there,” these speculative end-times teachers urge people to do that very thing week after week.

Hummel argues that Dispensationalism is dying, but I don’t buy it. Take a look at YouTube: it’s alive, well, and actively peddling false hope and anxiety. At the end of the day, it’s still a lucrative money-making business model for many religious scam artists.

I simply cannot fathom why she buys into Stone’s speculative and sensationalist teaching.

Sigh.

今午參加了中國港大馮平山圖書館古籍裝幀工作坊，裝訂了一本線裝書。裝訂書籍要用到錐仔、剪刀等利器，所以也要安全操作。

我對裝訂書籍有濃厚的興趣。四十年前在美國讀書時第一次接觸到bookbinding，但只是紙上談兵，沒有實踐過。第一次落手落腳做，是參加已自行解散成為泡影的教協搞的一個工作坊，說起來有點搞笑，原來只是用線把一叠四孔活頁紙穿起來，以白膠塗書脊，貼上紗布就完工，連封面也沒有! 正式學做書是參加了 Percy So 的四節做書班。由最簡單的騎馬釘裝訂做起，做過平裝 perfect binding 以及精裝 case binding。她的班只有我一個學生，她問我還想做哪款裝訂，我說想學中式線裝，她說那很簡單，但沒有教，只教了比較 fancy 的日式。後來又參加了小月老師的兩節做書班，做了精裝以及 Coptic binding。兩人的手法有點不同，我也按自己的需要自行改動了方法，直到今天我每年都親手做一本精裝記事簿。不過，從未學過裝訂中式線裝書。

線裝書最大的缺點是不能攤開平放，單手執書卷雖然看似有型，但不能平放很難寫字，而且不能訂太厚的書，實用性不及西洋精裝，所以我沒有刻意去學。這次是免費活動，由中國香港大學圖書館文獻保護與修復中心專業人員教授，是大好的學習機會，開始報名我第一時間按鍵成功報名。

活動首先有一短講，由簡牘帛書講起，從經折裝、蝴蝶裝、包背裝一直講到線裝，清楚有趣。

然後是動手裝訂。由於時間關係，他們已裁好書肉，我們只須摺封面、打孔、穿線。穿線有點技巧，也最費神，不過最具療愈感，可以忘憂。參加者九成是女士，我雖是阿伯，但原來手腳不算慢，眼力尚可穿針，穿線最快完成。不過我只是粗製，一些基本要求，如雙線要平行不能交織，我都沒有完全做對。

有一點我是不知道的，原來線裝書內藏紙書釘，不是完全靠線來固定書肉；另外西洋裝訂用單線，中式線裝用雙線；西洋裝訂用棉麻線，中式線裝用絲線；西洋裝訂的線尾是黏在書脊，中式線裝的線尾是塞入書眼以及書脊內。

我要速速記下心法：裝訂由右手邊第二個孔由上至下由左至右裝訂，訂完右邊兩孔再訂左邊兩孔…

工作坊

工具箱

打書釘(紙製)

勝利完成

昨天去了剪髮，日式速剪，收費80，在南極是紐紙35，兌換為中國港幣是155，即貴一倍。

隨便找找，發覺速剪的店鋪不少，同一個小商場有幾間，我選了一間沒有人的。先購票，甫坐下，她問我怎樣剪，我說同一個髮型，剪短些。她說3MM，我說好，因為我在南極也是剪 No. 3 的。兩地的手法都差不多，但我看她用的不是3MM工具，因為實在剪得太短了。另一個不同點是南極剪完後用暴力風扇吹走髮碎，這裡是吸走，較合理。

又: 雖然多數宗教畫像裡的耶穌是長髮的，髮長及肩，但這應該是藝術家的美學想像。第一世紀無論猶太人、埃及人、羅馬人都以短髮為主，耶穌大概也不例外。這個影片解釋得很清楚。

樂文結業，是情理之中，意料之內。

我很少去旺角樂文，銅鑼灣樂文在小巴站側，我往往在上車前去打個轉，但說實在的，很少買書。六旬老翁，還讀書耶？

推門內進，左側有商管書、教育書，正中有新書、健康書，右側是翻譯書，右上角是歷史書，大概是這樣吧。書比較雜，書店主人大概是佛弟子，門口有佛書派送。樂文好像沒有賣大陸書，主打港版台版書。

我跟樂文打過幾次交道，中文科新課程懸而未廢的閱讀報告要買書，我多是跟樂文集體訂購。這些收費、開票、派書等手續極之煩瑣；學生又三心兩意，數量不斷加加減減，勞而無功。反正學生都是書皮學，認真看的不多。其實我也鼓勵他們以交差的心態應付過去，總之開卷測驗，有出席的就及格，分數一定在4-8之間，好的有9，不會有10分，免得被查。

商務也有賣港版台版書，只要人畜無害的或者都可以找到。找不到的可以網購，但現在這時勢，台灣書店肯不肯寄中國香港也是未之之數。我曾在博客來、三民等書店買過書，服務不錯，但現在情況怎樣也不清楚。電子書應該可以買到，但有的我不敢買。

讀書買書也是要講究安全的。最好的方法是不買不賣，不(敢)看的直送堆填區，一了百了。

中國香港書刊流通自由，沒有禁書名單，跟清代不可同日而語。根據不十分可靠的維基百科，四庫全書收錄3461種，禁書書目2855種，兩者數量差不多，而四庫版有竄改，雖然抄錄得整齊，但不宜引用，這是彪哥經常提示的。

中國香港是個方便之都，樓下就是超市，政府街市就在隔鄰，大街小巷有不少賣菜肉水果凍肉BBQ肉的店鋪，當然還有兩餸飯及快餐店，飲食方便。

不過想保持在南極的飲食習慣有點難度，主要是食材品種不同。例如蕃茄，無論煮多久都是果肉堅實的，於是我的蕃茄薯仔紅蘿蔔湯變成合眾國，各自獨立，而不是「溶」為一體；又例如麵包，仍未找到真的酸種包或全麥包。或者我只是懶，沒有到處找。

但有一點可喜可賀的，是中國香港變得寧靜了，住處鮮有聽到令人厭煩的電單車上斜坡聲，也沒有到處叫囂的大學生，我能有一夕安寢。

雖然已過了一個星期，但似乎仍未能完全習慣時差，長者大概更難調節吧。

家中修繕大半完成，又到了拆紙皮箱斷捨離的時候。

我這三年買的實體書屈指可數，大概不超過五本，都是一些網上找不到的書。人在桑榆，還要藏書萬卷耶？電子書、公益書倒買了不少，有些書，不能擁有實體，只好放在歐洲深山的書庫裡，雪山讀禁書。

我旁聽了美國母校的兩個課程，雖已完結(半途而廢)，但他們仍沒有關閉我的圖書館帳號，所以我能看到一些宗教期刊及專著，快哉。我現在仍是南極大學的掛名學生，所以仍能閱讀學術期刊和電子書。再加上中國香港公共圖書館的中國期刊庫，以及慢吞吞但我仍能使用的澳洲國立圖書館的讀秀，網上能用到的都已不少。當然，還有一個親愛的安娜，給我極大的便利。

書無量數，但眼力日衰，眼花花，矇查查，看不了多少。文字惹禍，不讀書才是養生保命之道。

阿信：《天主如何拆毀和重建我》（香港：塔冷通心靈書舍，2016年），397頁，中國港幣120元。

我的記性其實比我想像中的要差，居然記錯是怎樣跟作者重新聯絡上的。剛才調閱了自己的檔案，才知道實情如下：某年月日，偶然讀到她的《驀然回首》，在網上寫了篇書評，居然給她看到，於是重新聯絡上；後來她出版了《呵氣如蘭》以及《上主的照拂‧如蘭》，我都有買來讀。

作者擅長把聖經與生活連結，也能把藝術文學與聖經思想融會貫通，絕非膚淺的借題發揮屬靈味心靈雞湯。她受過正規神學訓練，能運用原文解經，又與歷代釋經家(包括猶太拉比與基督新教)對話，有學術深度，其中《呵氣如蘭》一書講舊約研讀與反省，更是大開我的眼界。

《天主如何拆毀和重建我》分兩部分，第一部分是自傳，第二部分有經文研究、電影討論等題材，但核心仍是信仰反思。

我很喜歡讀人物傳記，所以用一個晚上就讀完這書。我跟作者只曾共事一年（人生交叉點只有頁17–18)，對她的際遇所知不多，這書讓我較全面地了解她的生平。她以天主拆毀重建來概括自己的經歷，是指她想追求的遇到挫折（例如繼續進修神學等），天主卻給她開出新路（例如成為講授聖經的YouTuber)，她以雅各伯如何被上主重塑來回顧自己的一生，並感恩歌頌上主的慈愛和祝福，全書以聖母讚主曲/尊主頌作結，讚頌全能者在她身上行的大事。

跟作者一樣，我在聖經研究的路上也「絕了路」(作者幾次用這詞語)，只能自學。自學的缺點是難以接觸學術前沿，掌握的學術資源也很局限。在學校裡讀書，較能辨章學術，考鏡源流，而且同儕互相砥礪切磋，學問較易長進。不過，讀書要交學費，而且課程也固定，不一定是自己想要學的東西。此事古難全，上主給每人的時間資源都不同，讀書也不是人生全部，我能學多少就是多少。現在所知道的有限，到那時就全都不需要知道了。約伯的問號，是因為以前只是風聞有神，及至親眼見神，問號也變成感歎號了。

回到中國香港，首先重啟電腦，看看能否連上美帝的虛擬機器。能夠連上，比較放心，我已把逐小時計錢改為月費，因為在安全之都經常要用到。

不知何故在中國香港連上中國香港的伺服器要延遲這麼久，難道要先去…，不會吧。

總之，我試過若干種從YouTube學到的大陸科學上網方法，暫時還是這個虛擬機網速、價格等比較合理。當然，一切如夢幻泡影，用得幾耐得幾耐。

今早返教會，一位姊妹說：歡迎回家。一切盡在不言中。我居然習染南極的一套，跟她輕輕擁抱了一下。

中國香港，宗教自由，聚會自由，十分安全。

我們人數雖少，五臟失調，但仍然活著。就像老弱病壞，吃藥吊命，但仍活得莊敬自強。神棍YouTuber坐擁無數粉絲，意氣風發，經常謂上主有特殊啟示，告知他有地震天災，卻又沒有時間表路線圖，但粉絲仍然十分雀躍。上主自會向他們問責，可憐的是那些視神棍為學者的迷途人。

昨晚讀畢舊同事的書，她的人生經歷可謂曲折坎坷，但柳暗花明，人隨路轉，也活得豐富多姿。我剛才記起，其實我們只做了一年同事，但居然四十年來仍斷斷續續有來往，甚至後來天各一方，間中仍有電郵，也是緣吧。她離校時把中樂組交了給我，其實我一件中樂樂器也不懂，只是略懂吉他；但總比體育組把籃球組交給我好。宗教上，她是虔誠天主教徒，受過正規神學訓練，我也曾邀請過她返教會。因為她的人生經歷多，所以在書裡的宗教反省文章也十分深刻，約伯記的一篇尤其如此。

她令我想起了前輩，我承認，未能放下，仍在嘆息唏噓… 前輩、舊同事都是經歷滄桑的修道人，我們在塵世各自修道，曾經有過交叉點，但又走上不同的路。紅塵苦海，幻化泡影，但願彼此蒙恩光照耀，得證大般若，於清淨無量光中，重聚於永遠福地。

舊同事出了一本書，說要送我一本，讓我到書店取；但我當時不在中國香港，她託另一位舊同事代為保管，今天終於取書了。

出書的舊同事也是多才多藝的，跟前輩接近，都是通音律、懂文學、習武術，也虔敬上主。交書給我的舊同事，也已40年不見了，她好像已忘記了我是誰。我們只是共事過兩年，也教不同的科目，印象模糊，實屬必然。她積極樂觀的性格，倒是四十年不變。她也傳了些跟其他舊同事聚會的照片給我，我只是依稀認得一些。歲月不饒人，已到了盡量不要問某某近況如何的年紀，總之沒有提及的，就大概的確可能或者已經不在了。

這書近400頁，有部分是自傳，我應該可以很快讀畢。