早前在美帝建立的視窗基地，因為不再提供這配置，所以要作戰略轉移。

目前在 Kamatera 建了三個基地，一個行 Windows, 兩個行 Linux, 其中一個用desktop介面，一個用來存放網站。可能愛屋及烏，全部都放在叻埠，在物理距離上接近吾友。Kamatera 最大的優點是配置的自由度大，vCPU, RAM, Harddisk 全部可以自由設定，另外就是可以選按秒收費或按月收費。

Windows佔用資源甚多，我配置 4vCPU 及 6G RAM，尚稱流暢，而且因為跟校內的電腦同樣行 Windows, 可以直接在叻埠的機房讀取紐絲綸的檔案 (但有延遲)，以及在叻埠的機器上的 priprinter (校內電腦不准安裝) 打印檔案在紐絲綸的printer印出來。Linux 我用視窗版而不是命令行，2vCPU 及 4G RAM, 看 YouTube 仍流暢，可以看到中國香港高牆外的東西。以上兩者按秒收費，需要時才用，我估每個實際花費每月 6 美金。(我或者會毀掉 Linux 的一個, 因為 Windows 版可完全取代。) 新建的基地以寶塔/aaPanel作後盾，只配置1vCPU 及 2G RAM，月費 4 美金。這個其實可有可無，新建一個純粹是狡兔本性使然。

經實測，可以使用 Claude, 暫未被封號。下載速度接近 1G，上載速度一般超過 1G，十分理想。Gemini 因已支援中國香港，不必曲線使用。Gemini超級快，內容也頗詳細，可喜。我現在多數是先用 Claude, 再叫 Gemini 評價 Claude 的答案，通常都有不錯的發現。

(2026.06.24補: 取消了兩個 Linux Server, 只保留一個 Windows 備用. 目前仍然有三窟：叻埠、江戶、羅省。
2026.07.01補：Windows的server也取消了。但Katamera 的三個server都留下了種子，有需要時可以全盤復活，毋須重新安裝軟件。目前仍在江戶及羅省有分身。另有4T資料在歐盟，日常資料在谷歌及微軟，也有一個18T的百度網盤，與祖國接軌，存放公益書本。)

根據香港01專欄報導:
「本月初，世界大學排名中心（CWUR）公布最新世界大學排名。結果是：香港八大院校，無一進入世界百強。排名最高的香港大學僅列第155位，其餘院校排名不提也罷。CWUR排名並不接受大學自主填報資料、不設主觀問卷、而是採用全公開數據核算，在學界普遍被視為較具客觀性。在此排名下，香港不是「五所百強」，而是「零所百強」。

面對如此巨大的落差，特區政府莊敬自強，不作回應；大學展示學術自信，不屑回應；傳媒視為無新聞價值，不願炒作；校友學生家長波瀾不興。整個社會彷彿當無事發生。這才是正常。」

原文網址: 揚言自得｜「五所百強」——遺害了香港院校 | 香港01 https://www.hk01.com/article/60359576?utm_source=01articlecopy&utm_medium=referral

我感到納悶，中國港大QS全球 11， U.S. News & World Report 全球 40, THE 全球 33，不見經傳的 CWUR 排 155，奇怪，於是查一查不太可靠的維基百科:

「CWUR大學排名 (The Center for World University Rankings)
世界大學排名中心是一家諮詢公司。自2012年以來，CWUR一直在發布全球大學學術排名，該排名不依賴調查和大學數據提交，而是評估教育質量、就業能力、師資質量和研究質量。該排名最初是沙烏地阿拉伯吉達的一個項目，旨在評選出世界前 100 所大學。它很快被許多大學和媒體報道，並收到了擴大排名的請求。」

躺著也笑醒的新加坡:新加坡國立大學 79, 南洋理工 132, 中國港大 (155) 仍須努力。

可幸的是，2014年中國港大納入排名，那時位列155，但當時的 country 居然是 Hong Kong; 如今撥亂反正, country 已正確標明是 China, 經完善管治後，保持 155, 成績亮麗。反觀新加坡國立大學 2014 年排名 74，如今略有下跌。中國港大在五年規劃一帶一路人類命運共同體融入大灣區發展北部都會區大學城國際金融中心國際創科中心國際航運中心跨國供應鏈管理中心國際高端人才集聚高地的加持下, 後來居上，大躍進超前70位，力壓新加坡國立大學，大概應該沒有懸念 。(https://cwur.org/2014.php)

2026.06.19補:
2027 QS 排名公佈了 (今天才是2026年6月啊!) 中國港大穩佔全球第11位，新加坡國立大學跌了兩級，排第10，新加坡南洋理工大學排第12，把中國港大牢牢夾住。

我們在英國非法割佔中國香港實施殖民統治（但不是殖民地）舊社會走過來的老年人，深切體會到舊時代是怎樣塑造民族認同與民族精神的。

小學（或初中？）我們唱蘇武牧羊：蘇武留胡節不辱！雪地又冰天，苦忍十九年，渴飲血，饑吞氈，牧羊北海邊。那時候，我不知道誰是蘇武，但那種堅毅不屈的精神，我是深受感動的。那年頭，不用每週升國旗唱國歌踢正步，毋須公社科愛國主義教育，我都知道漢胡不兩立，自己是中國人。

昨晚讀通鑑卷二十三漢紀十五，讀到李陵跟蘇武的一段對話，感觸甚深。
蘇武持節（竹竿，頂端有層疊的旄牛尾，代表國家主權）出使匈奴，不料部下捲入匈奴內亂，蘇武被扣留。匈奴單于將他幽禁於北海。蘇武渴飲雪、飢吞氈，始終手持代表漢朝天子的「漢節」，至死不降。十九年後，漢匈和親，蘇武終於獲釋歸漢。

李陵率五千步卒深入匈奴腹地，突遇單于八萬騎兵，李陵，以少敵多，殺敵萬餘，但兵盡糧絕、援軍（李廣利）不至，李陵為了保全殘部，選擇投降匈奴。漢武帝以為李陵為匈奴練兵，大怒將李陵的老母、妻子、兄弟全家滿門抄斬。得知滅族後，李陵徹底對漢朝絕望，遂真降匈奴。單于封他為右校王，並將女兒嫁給他，最後逝於匈奴。

李陵曾受單于之命，前往北海勸降蘇武。李陵指出漢武帝法令無常、聽信讒言，兩位兄弟因小事被逼自殺、蘇武母親已死、妻子改嫁，向蘇武指出所效忠的朝廷，根本不值得你如此犧牲。「人生如朝露，何久自苦如此！」死忠沒有意義。

蘇武回答：「臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨。」在蘇武眼中，對國家的忠誠是一種等同於孝道的、無條件的、神聖的生命義務。李陵聽完蘇武的回答，長嘆：「嗟乎，義士！」

後漢匈關係稍緩和，匈奴放蘇武回漢，臨別時李陵宴蘇武，謂「今足下還歸，揚名於匈奴，功顯於漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎！已矣，令子卿知吾心耳！」一面肯定蘇武精忠必載於史冊，但同時指出漢武帝族誅李陵一家，自己已經死心。即使後來權臣霍光、上官桀與李陵素善，遣人至匈奴招之。陵曰：「歸易耳，丈夫不能再辱！」遂死於匈奴。

蘇武牧羊，千古傳誦，李陵勾結外國勢力，名列漢奸。但李陵的心情必然十分複雜，他不是賣國求榮，而是對祖國死心，可是敢為李陵講好話的，下場必像司馬遷。所以我又重讀司馬遷報任安書。當太子劉據企圖分裂祖國，顛覆國家政權，要求任安發兵相助。任安選擇了擁兵自重、持重觀望。初，武帝認為他有功，後來巫蠱之禍的真相逐漸水落石出，武帝意識到太子是江充等人逼反，於是秋後算賬，圍剿太子而立功受賞的人，反過來被視為惡意平亂要秋後算脹，任安亦在其中。史遷拒絕為即將被漢武腰斬的好友任安求情，因為自己並無影響力，如果多事只會毀掉撰寫史記的大業。史遷仗義執言，稱李陵降匈是長期發展，當有所為，有「國士之風」，結果被漢武帝以宮刑對待，「所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者」，就是為了撰寫「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史記，那是他堅持生存下去的精神力量。那份無奈、痛苦的心情，雖千百載以下，仍是感人至深的。李陵「宿昔之所不忘」要反匈奴，最後變得「復何顧乎」融入匈奴命運共同體，是白樺式《苦戀》的靈魂拷問：你愛祖國，苦苦留戀祖國，而祖國愛你嗎？蘇武持節不屈、李陵斷念異鄉、史遷隱忍苟活，今天再聽蘇武牧羊，我的心情從激動變得沉重。我只是一粒宇宙微塵，個人命運在新時代的洪流下被碾壓沖刷，選擇躺平，隨遇而安，隨波逐流，肉身滯留中國香港，精神逍遙遊於無窮。

這裡的教師大概喜歡在家工作，基本上經常見面的只有隔壁一位日本人太太，以及已完全本地化（喜歡赤足走路）的美國教授；即使學生，也只有我的同房以及另一位內地學生常來。這樣清靜、方便(上網、打印)的環境，最適合我。今晚趁四野無人，把修訂稿打印出來。

我還要再看幾遍才交給導師最後檢查。總計vi+232頁，99997字，沒有超標。最新的修訂是強化關於書信有助治史的理論部分，其他的只是小修小補。材料上，偏處地球一隅，只能說已用了一切可行的辦法找材料；方法上，是老學究式的排比綜合分析比較等史學方法；觀點上，採用自下而上的本土視角，與宏大敘事觀點其實有出入。我雖非天主教徒，但在耶穌會學校工作了近三十年，對神父們有溫情的敬意，但自忖並沒有因此為前賢隱惡揚善。我是絕對老派的歷史學生，一分材料說兩分話（一分引述一分鋪敘），研究目的在呈現歷史，不敢月旦。

跟我較熟的同學先後呈交論文了，有的更已通過答辯。有同學說，這裡沒有答辯被肥佬的，但過去如此不代表現今如此直到永遠，總之，我但求碌過，不求有好表現。如今發表論文甚難，有的期刊是 by invitation，小人物毋須扣門；有的主動邀約，但要繳交高額論文處理審稿費，即是買版位，所以我基本上已打消念頭，再說，被拒雖是常事但自我感覺並不良好。現在文科衰微，我又未見有何高見，何必浪費地球資源呢? 藏之名山是最佳選擇。

J. K. Jones, Jr. Formed: Christian Spirituality from the Gospel of Mark (College Press, 2026)

看了三分之一，放棄了。第一，大段引述他人的太多，往往十多二十行； 第二，我估用interior life 這一角度看馬可福音好像有點牽強。

我大概應該不是修道的材料，總覺得這類書有點虛。有些大量穿插生活小故事，有些則以瑰麗屬靈詞語綴合成文，但又說不出個所以然來。吾友一定說 profound, 我只能無言，或者正如她批評–我只有頭腦的知識，沒有心、沒有生命的轉化，讀千百本書也只是 as good as useless.

寓言的魅力在於在不同的處境可作不同的解讀，而且可以延伸創作，例如第二次龜兔賽跑，有無窮生命力。

伊索寓言有一個關於蝙蝠的寓言，大意是（以下抄考Google AI 摘要）：
鳥類與野獸因為爭奪地盤爆發衝突。鳥類一度佔上風，蝙蝠便跑去向鳥類投誠，強調自己有翅膀也是鳥類；當野獸取得優勢時，蝙蝠又轉而向野獸示好，聲稱自己是會走路的獸類。後來鳥獸雙方決定停戰並達成和解，這時大家才發現蝙蝠欺騙了雙方，於是認定蝙蝠犯下了「奸詐罪」，從此將牠驅逐出境，蝙蝠只能躲在黑暗中，白天不敢出來見光。

錢鍾書讀伊索寓言有新解 （以下抄考Google AI 摘要）：
在寓言中，蝙蝠因為會飛，遇到鳥類就自稱是鳥；遇到野獸，又自稱是獸，企圖在兩邊都佔便宜。錢鍾書認為人類比蝙蝠聰明，且手段相反。人類在「鳥類」中偏要裝作是「獸」，藉此顯得自己腳踏實地、不隨波逐流；而在「獸類」中，又偏要裝作有翅膀的「鳥」，以此標榜自己超凡脫俗、具有靈性。

美帝SpaceX點名不准中國香港資金參與IPO，是一國；中國境內資金不准到中國香港(境外?)買股票，是兩制；美帝Claude，ChatGPT等禁止中國香港接入服務，是一國；中國境內不准用VPN接入中國香港網站，是兩制。總之，做鳥做獸皆兩面碰壁。我有點亂了，兩面被孤立仍是國際超級聯繫人嗎？

我把讀書網站關閉了，節省每年十多美金的域名費。所以，讀書報告就放在這裡了。

J.K. Jones, Jr. A Missing Discipleship : Learning Faithful Discipleship from the Ancients (College Press, 2026)

本書作者是位在神學院教授 Spiritual Formation 的老師，全書以教會史上的修士傳統為核心，講解他們的教訓、經驗如何有助培養信徒的靈性。

這書易讀，但有點淺嘗即止。第一章是引言。第二章指出現代信徒的一般毛病，如個人主義、物質主義等，並逐一指出古代靈修大師有何對策。第三章是點出信徒對這些古代靈修大師的誤會，例如認為他們是精英主義、孤立遺世等。第四章速寫自古以來的靈修大師，如 Augustine, Brother Lawrence, St. Francis of Assisi 等，也有一些較現代的，如 Tozer, Richard Foster, 其中有些可歸類為 mystics, 如 Julian of Norwich 等. 第五章綜合各家的靈修工具，如獨處、安靜、祈禱等。第六章是談如何創造性轉化這些工具以實踐應用。第七章跟第六章有點相似，集中講獨處、安靜、簡樸。書末有作者自用的 Lectio Divino，即自古以來的 Lectio, Meditaio, Oratio, Comtemplatio 加上作者在首尾加添的 Silencio 及 Incarnatio. 作者亦列出十大靈修鉅著，如聖安東尼傳、懺悔錄等，我只讀過三本: 聖安東尼傳、The Imitation of Christ, The Rule of St. Benedict.

Spiritual Formation 歸根究底是看能否改造生命，而不是自我感覺良好。所以，把靈性境界描述得如何玄妙虛幻，有時會令人摸不著頭腦。有些人，好像有氣場，令人見賢思齊，樂於親近；但也有些人，句句說話都屬靈，但又讓人感到不自在。所以，不談自己了，我要大隱隱於市，自建像沙漠教父般的 cell，獨處一室，神遊太虛，遊於無窮。

吾友深諳各種靈修傳統，幾十年前，她啟發我看盧雲神父的著作，近年，又推薦我讀沙漠教父、St John of the Cross 等人的鉅著。可惜…我們大概可能或者應該各走各路了。

通鑑卷二十一、二十二
巫蠱之禍是世紀冤案，江充造假誣告、太子被逼作反，後來武帝悔悟，清洗太子的一幫人被清洗掉，但此案上至王室，下及百姓，死者數萬，冤哉枉也。
初，江充捕蠱，燒鐡鉗灼，嚴刑強服，「民相誣以巫蠱，吏輒劾以大逆無道」，人人自危，「智者不敢言，辯士不敢說」。直至守高祖陵的小官田千秋託言一白頭翁(漢高祖?) 教他，上言「子弄父兵，罪當笞；天子之子過誤殺人，當何罪哉！」又謂「方士言神山者甚眾，而無顯功」，請罷斥方士 。「上乃大感寤」，後下輪台詔，不復出兵匈奴。
南遊子案：智者不敢言，辯士不敢說，江充遍地，巫蠱之禍恐非偶發事件，而是在舊時代封建社會君權至上，人人自危的體制下，人性扭曲的必然結果。

同房下星期一 viva 口試答辯，導師要他綵排一下，令我也緊張起來。

據了解他的評審報告不錯，應該可以順利畢業，但人每到一個關口總會緊張，我更是緊張大師。

人無遠慮，必有近憂，放不下，剪不斷，理還亂，才下眉頭，卻上心頭。

昨晚雷雨。感覺上這裡很少打雷，雷聲劃破長夜寂靜，令人心神不安。但可堪告慰的是，風起雲湧雷電交加時，我發緊的大椎穴完全鬆開了。天人感應，應作如是觀。

通鑑卷十九二十漢紀十一十二武帝
桑弘羊新經濟政策，由國家壟斷資源資本，鹽鐵酒專賣、均輸平準控制物價、告緡鼓勵舉報民間財產歸公，國家瞬間致富，富豪破產，民間經濟活力消失。因為官方主導，以致鐵器不符實用、均輸平準官吏上下其手殘民自肥。昭帝時開鹽鐵會議，賢良文學與大夫針鋒相對，經濟路線稍有調整。不過，專賣平準告緡等，是自古以來財政吃緊時政府的必殺技，桑弘羊可謂名垂千古矣。

通鑑卷二十武帝元鼎六年
張騫通西域後「其吏士爭上書言外國奇怪利害求使。」
南遊子案：吏士爭求使，並非為說好漢朝故事，而是求利。漢武用人不拘一格，「毋問所從來」，「妄言無行之徒皆爭效之」，結果「外國亦厭漢使」。

封禪
漢武欲封禪，但經書罕載其禮，儒生「草封禪儀，數年不成。」武帝親自制訂，並自製封禪祠器，豈料儒生對曰「與古不同」，漢武於是盡罷諸儒不用。
南遊子案：諸儒不識時務，正所謂楚王好細腰，人臣就應順水推舟。儒生明明自己也搞不清古制，卻又批評漢武親自制訂的「與古不同」，亦無依據。一味為反對而反對，諸儒盡罷，不亦宜乎？